En el México actual, cuando el pueblo deja de hacer historia y la historia se vuelve mercancía
Mtro. Jesús Antonio García Ramírez. Politólogo
1. Consideraciones previas
Hay que hablar con claridad de un tema que nos atraviesa todos los días. El hombre masa. No es una ofensa. Es una categoría. Es lo que queda del ser humano cuando deja de ser sujeto social y se convierte en objeto, en número, en consumidor, en espectador.
En el México actual, el hombre masa está en todos lados. En la fila del banco, en el camión, frente a la televisión, pegado al celular, repitiendo lo que otros dicen, comprando lo que otros venden, votando por lo que otros le ordenan. No piensa por sí mismo. No crea. No decide. Solo reacciona.
Y eso no es casual. Es el resultado de la cosificación de la historia. Es decir, de convertir la historia, que es obra de los pueblos, en una cosa. En un producto. En una mercancía. En un espectáculo. Cuando la historia se cosifica, el hombre deja de hacerla y empieza a consumirla.
Marx lo advirtió desde el principio. En el capitalismo, el trabajador se aliena. Produce riqueza, pero esa riqueza se le vuelve ajena. Produce mercancías, pero las mercancías lo dominan a él. No se reconoce en lo que hace. Se siente extraño en su propio trabajo, en su propia vida, en su propia historia.
Adolfo Sánchez Vázquez lo retomó para México y para América Latina. Para él, la praxis es lo que hace humano al hombre. Praxis es crear, transformar, decidir con otros. Cuando al hombre se le quita la praxis, se le quita lo humano. Queda el hombre masa, el que ya no crea historia, solo la padece.
2. A manera de reflexión
Lukács le puso nombre exacto a este proceso. Cosificación. En Historia y conciencia de clase, Lukács explica que en el capitalismo todo se vuelve cosa. El trabajo se vuelve cosa. El tiempo se vuelve cosa. El hombre se vuelve cosa. Y lo más grave, la historia se vuelve cosa.
La cosificación funciona así:
- Primero, se separa al hombre de su obra. El obrero hace una silla y no se queda con la silla. El campesino siembra maíz y no decide el precio del maíz. El estudiante estudia y no decide para qué sirve su estudio.
- Segundo, se le hace creer que eso es natural, que siempre fue así, que no se puede cambiar.
- Tercero, se le convence de que su valor está en lo que tiene, no en lo que es. Y ahí nace el hombre masa. Un hombre que ya no se pregunta por el sentido de su vida, solo pregunta por el precio de las cosas.
En el México actual, la cosificación se ve en lo concreto. Se ve cuando la política se vuelve espectáculo y el ciudadano se vuelve público. Ya no se debate, se aplaude o se abuchea. Se ve cuando la cultura se vuelve entretenimiento y el pueblo se vuelve audiencia. Ya no se crea cultura, se consume cultura. Se ve cuando la historia de México se vuelve desfile, se vuelve serie de televisión, se vuelve meme, se vuelve mercancía turística. Ya no se hace historia, se compra historia.
Marcuse lo vio con una claridad brutal. En El hombre unidimensional, Marcuse dice que el capitalismo avanzado crea un hombre de una sola dimensión. Un hombre que ya no critica, que ya no sueña, que ya no imagina otra vida. Un hombre satisfecho con lo que tiene, aunque lo que tiene lo empobrezca. Un hombre que confunde necesidad con deseo, libertad con consumo, felicidad con compra.
Ese es el hombre masa en México. El que cree que es libre porque puede elegir entre cien marcas de refresco, pero no puede elegir el destino de su colonia. El que cree que opina porque comenta en redes, pero no decide nada en su comunidad. El que cree que es feliz porque tiene celular nuevo, pero no tiene tiempo para sus hijos. El hombre unidimensional no es tonto. Es un hombre al que le amputaron la dimensión crítica, la dimensión histórica, la dimensión colectiva.
Armand Mattelart nos ayuda a entender cómo se fabrica ese hombre masa. Mattelart estudió la comunicación y la cultura como instrumentos de dominación. No es que la televisión mienta siempre. Es que la televisión, las redes, la publicidad, forman una manera de ver el mundo donde el pueblo aparece como espectador y nunca como protagonista. Donde el rico es el héroe y el pobre es el problema. Donde el consumo es la solución y la organización es el peligro. Donde la historia de México se cuenta como historia de grandes hombres y no como historia de pueblos.
La enseñanza es esta. La cosificación no es solo económica. Es cultural. Es comunicativa. Es política. Nos cosifican cuando nos hacen creer que la historia ya terminó, que ya no hay nada que cambiar, que solo queda adaptarse. Nos cosifican cuando nos hacen creer que el sujeto social ya no existe, que solo existe el individuo consumidor.
Marx nos recuerda que la historia la hacen los hombres, no las cosas. Lukács nos recuerda que la cosificación se rompe cuando el hombre toma conciencia de clase, cuando se reconoce como sujeto y no como objeto. Marcuse nos recuerda que hay que recuperar la segunda dimensión, la crítica, la negativa, la utopía. Mattelart nos recuerda que hay que disputar la comunicación, porque quien cuenta la historia, domina la historia. Sánchez Vázquez nos recuerda que la salida es la praxis, volver a crear con otros, volver a decidir con otros, volver a hacer historia con otros.
La réplica enseñable es esta. El hombre masa no se cura con sermones. Se cura devolviéndole su condición de sujeto social. Cuando el vecino se organiza para el agua, deja de ser masa. Cuando el trabajador se organiza para su salario, deja de ser masa. Cuando el estudiante se organiza para su escuela, deja de ser masa. Cuando el pueblo se organiza para su historia, deja de ser masa.
3. Consideraciones finales
Entonces, ¿qué hay que hacer?
Hay que des-cosificar la historia. Hay que devolverle al pueblo su historia. La historia no es una cosa del museo. No es una mercancía del turismo. No es un espectáculo de la televisión. La historia es praxis. Es lo que el pueblo hizo, hace y puede hacer.
Hay que des-cosificar al hombre. Hay que dejar de tratarlo como número, como voto, como cliente, como audiencia. Hay que tratarlo como sujeto. Como ser que piensa, que crea, que decide, que sueña.
Y aquí la 4T debe apostarle con compromiso de fondo. No de discurso, no de forma, no de consigna. De fondo. Porque llevan ocho años. Ocho años justo de hacerse un balance de hasta dónde se ha avanzado. Se ha avanzado mucho en dignidad, en programas, en obra, en atención a los pobres. Eso hay que reconocerlo. Pero falta lo de fondo, que es esto: formar sujeto social y no hombre masa.
Si la 4T no le apuesta a fondo a des-cosificar la historia, todas estas patologías sociales y graves la van a arrastrar como proyecto. La envidia, el individualismo, la competencia, el consumo, el espectáculo, la apatía, la van a arrastrar. Y la Transformación perderá rumbo. Perderá rumbo porque un proyecto que no forma sujetos, termina administrando objetos. Termina gestionando masa, no organizando pueblo.
El balance de los ocho años tiene que ser honesto. ¿Hasta dónde se formó conciencia? ¿Hasta dónde se formó organización? ¿Hasta dónde se formó praxis? ¿O solo se formó clientela, audiencia, espectáculo? Si la respuesta es lo segundo, entonces la 4T misma corre el riesgo de ser objeto de la cosificación de la historia. De convertirse en una cosa más que se consume, se aplaude o se abuchea, pero que no se hace con el pueblo.
El pueblo de México no es masa. Lo quisieron hacer masa. Lo quisieron convertir en consumidor, en espectador, en objeto. Pero en las colonias, en los pueblos, en las comunidades, todavía hay sujeto social. Todavía hay gente que se organiza, que resiste, que crea, que no se deja cosificar. Todavía hay maestros que enseñan a pensar, todavía hay madres que enseñan a compartir, todavía hay jóvenes que enseñan a cuestionar.
Esa es la esperanza. El hombre masa es una fabricación del modelo. El sujeto social es la realidad del pueblo.
La tarea es de fondo, no de forma. No es cambiar de canal. Es cambiar de vida. Es pasar de consumir historia a hacer historia. De ser objeto a ser sujeto. De ser masa a ser pueblo.
Porque la historia no se compra. La historia se hace. Y la hace el pueblo cuando vuelve a ser sujeto social.
