Mtro. Jesús Antonio García Ramírez Politólogo
1. Consideraciones previas
Ninguna tiranía se impone únicamente desde arriba. Toda tiranía requiere una sociedad que haya aprendido a delegar:
- La primera condición es la expropiación de la potencia colectiva. Cuando una comunidad es despojada de sus medios de vida, de su capacidad de decidir sobre su territorio y su tiempo, interioriza que el poder le es ajeno. Entonces lo espera, lo pide, lo suplica.
- La segunda condición es la inversión del poder. El poder, que por naturaleza es un mandato del pueblo, se convierte en propiedad del que manda. El representante deja de ser mandatario y se vuelve propietario. Esa inversión es la matriz de toda tiranía.
- La tercera condición es la ausencia de organización autónoma. Donde no hay tejido comunitario, asamblea y deliberación permanente, el vacío lo ocupa el caudillo. El tirano no llena un espacio por su fuerza, lo llena por nuestra ausencia.
Por eso derrocar es un momento de indignación. Suprimir es un proceso de construcción.
2. A manera de reflexión
Baruch Spinoza es el punto de partida necesario para entender este límite histórico.
Para Spinoza, el pueblo no es libre cuando hace lo que quiere, sino cuando comprende por qué quiere lo que quiere. En su Tratado Teológico-Político, establece que la servidumbre más profunda no es la que impone el tirano con la espada, sino la que el pueblo reproduce por ignorancia de sus causas. El pueblo puede derrocar al tirano y, sin embargo, seguir deseando la tiranía, porque sigue operando con las pasiones tristes que la tiranía le inculcó: el miedo al caos, la esperanza en un salvador y la obediencia entendida como virtud cívica.
Antonio Gramsci aporta la segunda clave. Toda tiranía se vuelve duradera cuando deja de necesitar la fuerza y se convierte en sentido común. El pueblo derroca al hombre, pero conserva intacta la cultura política que lo hizo posible: el verticalismo como orden, el clientelismo como justicia y el patrimonialismo como forma natural de gobernar.
Boaventura de Sousa Santos permite entender por qué esa cultura persiste. Para De Sousa Santos, la tiranía no es solo política, es epistemológica. Cuando habla de categorías del norte, no alude a una geografía, sino a un paradigma dominante que nos enseñó a pensar que el poder solo es válido si es estatal y vertical, que el orden solo existe si hay un jefe y que la democracia solo es democracia si es delegación absoluta. Mientras la emancipación se piense con el instrumental conceptual de la dominación, la supresión de la tiranía será imposible. Se requiere, por tanto, una ecología de saberes que recupere la forma propia de organizar el poder desde abajo.
Enrique Dussel lo nombra desde América Latina como fetichismo del poder. Cuando el poder deja de entenderse como potestas puesta desde abajo y se entiende como poder que se ejerce desde arriba como propiedad, nace la tiranía. La forma jurídica puede ser democrática, pero la forma real sigue siendo tiránica.
3. Consideraciones finales
Suprimir la tiranía no es eliminar a un individuo. Es volver imposible su función. Es pasar de la revuelta a la revolución en el sentido estricto del término.
La tradición progresista enseña que eso solo ocurre con tres rupturas simultáneas y sostenidas en el tiempo:
- Primero, ruptura ontológica. Comprender, con Spinoza, que el poder no es una sustancia que se toma, sino una relación que se compone. El poder aumenta cuando se comparte y se destruye cuando se concentra. Un pueblo que entiende eso deja de buscar quien lo represente totalmente y empieza a ejercer su potencia directamente.
- Segundo, ruptura política. Aquí Álvaro García Linera es central. Linera plantea que no basta tomar el Estado, hay que entenderlo como relación de fuerzas y como campo de batalla. La tiranía se suprime cuando la potencia plebeya, el pueblo organizado en lo cotidiano, logra irradiar desde la sociedad hacia el Estado y no al revés. Si la plebe se desmoviliza después de derrocar, el Estado vuelve a ser patrimonio de una élite, aunque esa élite hable en nombre del pueblo. La clave es mantener la movilización y la deliberación como forma permanente de gobierno, no solo como forma de llegar al gobierno.
- Tercero, ruptura ética y epistemológica. Suprimir al tirano externo exige suprimir al tirano interior y a la forma de pensar del tirano. Paulo Freire lo enseñó como práctica: nadie libera a nadie, el pueblo se libera en comunión y organizado. Sin esa autocrítica permanente, la izquierda reproduce con lenguaje nuevo lo que la derecha hacía con lenguaje viejo.
El pueblo ha demostrado una capacidad histórica inmensa para derrocar. La tarea de este ciclo histórico no es volver a demostrarlo. La tarea es más alta y más difícil: lograr que nunca más sea necesario derrocar, porque se haya suprimido de raíz la posibilidad misma de la tiranía.
Derrocar es venganza de la historia. Suprimir es justicia de la historia.
